[size=21]الزكاة
فريضة من فرائض الإسلام وهي أحد أركانه وأهمها بعد الشهادتين والصلاة ،
وقد دل على وجوبها كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع
المسلمين ، فمن أنكر وجوبها فهو كافر مرتد عن الإسلام يستتاب ، فإن تاب
وإلا قتل ، ومن بخل بها أو انتقص منها شيئاً فهو من الظالمين المستحقين
لعقوبة الله تعالى قال الله تعالى : (ولا يحسبن الذين يبخلون بما ءاتاهم
الله من فضله هو خيراً لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة
ولله ميراث السموات والأرض والله بما تعملون خبير ) [ آل عمران : 180 ]
وفي
صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : " من آتاه الله مالاً فلم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعاً
أقرع له زبيبتان يُطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه - يعني شدقيه - يقول
أنا مالُك أنا كنزك " الشجاع : ذكر الحيات، والأقرع : الذي تمعط فروة رأسه
لكثرة سُمه .
وقال تعالى : ( والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها
في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم (34) يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها
جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون) [
التوبة : 34، 35]
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى
الله عليه وسلم قال: " ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي حقها إلا إذا كان
يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم ، فيكوى بها
جنبه وجبينه وظهره ، كلما بردت أٌعيدت في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ،
حتى يقضى بين العباد، فيرى سبيله، إما إلى الجنة وإما إلى النار " .
وللزكاة فوائد دينية وخلقية واجتماعية كثيرة ، نذكر منها ما يأتي :
فمن فوائدها الدينية :
1- أنها قيام بركن من أركان الإسلام الذي عليه مدار سعادة العبد في دنياه وأٌخراه
2- أنها تُقرب العبد إلى ربه وتزيد في إيمانه ، شأنها في ذلك شأن جميع الطاعات .
3- ما يترتب على أدائها من
الأجر العظيم ، قال الله تعالى : ( يمحق الله الربا ويربي الصدقات ) [ سورة
البقرة : 276 ] وقال تعالى : ( وما ءاتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس
فلا يربوا عند الله وما ءاتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون
) { [ الروم :39 ] وقال النبي صلى الله عليه وسلم " من تصدق بعدل تمرة -
أي ما يعادل تمرة - من كسب طيب ، ولا يقبل الله إلا الطيب ، فإن الله
يأخذها بيمينه ثم يربيها لصاحبه كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل "
رواه البخاري ومسلم
4- أن الله يمحو بها الخطايا
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " والصدقة تطفىء الخطيئة كما يطفىء الماء
النار " ، والمراد بالصدقة هنا : الزكاة وصدقة التطوع جميعاً
ومن فوائدها الخلقية :
1- أنها تلحق المزكي بركب الكرماء ذوي السماحة والسخاء
2- أن الزكاة تستوجب اتصاف المزكي بالرحمة والعطف على إخوانه المعدمين ، والراحمون يرحمهم الله
3- أنه من المشاهد أن بذل
النفس المالي والبدني للمسلمين يشرح الصدر ويبسط النفس ويوجب أن يكون
الإنسان محبوباً بحسب ما يبذل من النفع لإخوانه
4- إن في الزكاة تطهيراً لأخلاق باذلها من البخل والشح كما قال تعالى : ( خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ) [ التوبة : 103 ]
ومن فوائدها الاجتماعية :
1- أن فيها دفعاً لحاجة الفقراء الذين هم السواد الأعظم في غالب البلاد
2- أن في الزكاة تقوية للمسلمين ورفعاً من شأنهم ، ولذلك كان أحد جهات الزكاة الجهادُ في سبيل الله كما سنذكره إن شاء الله تعالى
3- أن فيها إزالة للأحقاد
والضغائن التي تكون في صدور الفقراء والمعوزين ، فإن الفقراء إذا رأوا تمتع
الأغنياء بالأموال وعدم انتفاعهم بشيء منها ، لا بقليل ولا بكثير ، فربما
يحملون عداوة وحقداً على الأغنياء حيث لم يراعوا لهم حقوقاً ، ولم يدفعوا
لهم حاجة ، فإذا صرف الأغنياء لهم شيئاً من أموالهم على رأس كل حول زالت
هذه الأمور وحصلت المودة والوئام
4- أن فيها تنمية للأموال
وتكثيراً لبركتها ، كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
: " ما نقصت صدقة من مال " أي : إن نقصت الصدقة المال عدديا فإنها لن
تنقصه بركة وزيادة في المستقبل بل يخلف الله بدلها ويبارك له في ماله
5- أن له فيها توسعة وبسطاً
للأموال فإن الأموال إذا صرف منها شيء اتسعت دائرتها وانتفع بها كثير من
الناس ، بخلاف إذا كانت دولة بين الأغنياء لا يحصل الفقراء على شيء منها .
فهذه الفوائد كلها في الزكاة تدل على أن الزكاة أمر ضروري لإصلاح الفرد والمجتمع وسبحان الله العليم الحكيم .
والله أعلم .
أما الفوائد الروحية و الاجتماعية والنفسية
[size=25]بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
فللزكاة
أهداف عظيمة ، ونبيلة ، تتعدى الثواب ، ومساعدة الفقراء إلى طهارة نفس
الفقير من الحسد ، وطهارة لنفس الغني من الشح البغيض ، وهي طهارة للمجتمع ،
والمال ، وهي لنماء المال وتزكيته ، وهي وسيلة فعالة للضمان والتكافل
الاجتماعي، وهي وسيلة رائعة للتقريب بين الفقراء والأغنياء ، كما أن لها
أهداف أخرى أسمى وأعمق .
وإليك ذلك بالتفصيل في فتوى فضيلة الدكتور يوسف القرضاوي حفظه الله :
(1)
الزكاة طهارة لنفس الغني من الشح البغيض. تلك الآفة النفسية الخطرة التي
قد تدفع من اتصف بها إلى الدم فيسفكه، أو العرض فيبذله، أو الوطن فيبيعه،
ولن يفلح فرد أو مجتمع سيطر الشح عليه وملك ناصيته (ومن يوق شح نفسه فأولئك
هم المفلحون).
(2) والزكاة طهارة لنفس الفقير من الحسد والضغينة
على ذلك الغني الكانز لمال الله عن عباد الله (الذي جمع مالا وعدده، يحسب
أن ماله أخلده) ومن شأن الإحسان أن يستميل قلب الإنسان، كما أن من شأن
الحرمان في جانب، والتنعم في جانب، أن يملأ قلوب المحرومين بالبغضاء
والأضغان.
(3) والزكاة طهارة للمجتمع كله ـ أغنيائه وفقرائه ـ من عوامل الهدم والتفرقة والصراع والفتن الهوج.
(4) والزكاة طهارة للمال، فإن تعلق حق الغير
بالمال يجعله ملوثا لا يطهر إلا بإخراجه منه، وفي مثل هذا المعنى يقول بعض
السلف: "الحجر المغصوب في الدار رهن بخرابها" وكذلك الدرهم الذي استحقه
الفقير من المال رهن بتلويثه كله. ولهذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم:
"إذا أديت زكاة مالك فقد أذهبت عنك شره".
وأكثر من ذلك ما روي أنه قال: "حصنوا أموالكم بالزكاة".
وما أحوج الأغنياء إلى هذا التحصين، وخاصة في عصرنا الذي عرف المبادئ الهدامة، والثورات الحمراء!!
(5) والزكاة نماء وزيادة، نماء لشخصية الغني
وكيانه المعنوي، فالإنسان الذي يسدي الخير، ويصنع المعروف، ويبذل من ذات
نفسه ويده، لينهض بإخوانه في الدين والإنسانية، وليقوم بحق الله عليه، يشعر
بامتداد في نفسه، وانشراح واتساع في صدره، ويحس بما يحس به من انتصر في
معركة، وهو فعلا قد انتصر على ضعفه وأثرته وشيطان شحه وهواه، فهذا هو
النماء النفسي، والزكاة المعنوية.
ولعل هذا ما نفهمه من قوله تعالى (تطهرهم وتزكيهم
بها) فعطف التزكية على التطهير قد يفيد هذا المعنى الذي ذكرناه، إذ كل
كلمة في القرآن لها معناها ودلالتها.
(6) والزكاة نماء لشخصية الفقير، حيث يحس أنه ليس
ضائعا في المجتمع، ولا متروكا لضعفه وفقره، ينخران فيه حتى يوديا به،
ويعجلا بهلاكه، كلا، إن مجتمعه ليعمل على إقالة عثرته، ويحمل عنه أثقاله،
ويمد له يد المعونة بكل ما يستطيع، وبعد ذلك هو لا يتناول الزكاة من فرد
يشعر بالاستعلاء عليه، ويشعر هو بالهوان أمامه، بل يأخذ حقه من يد الدولة
حرصا على كرامته أن تخدش، ولو قدر للأفراد أن يكونوا هم المعطين بأنفسهم،
فالقرآن يحذرهم المن والأذى: (قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى
والله غني حليم).
(7) والزكاة نماء للمال وبركة فيه، وربما استغرب ذلك بعض الناس فالزكاة في الظاهر نقص من المال بإخراج بعضه، فكيف تكون نماء وزيادة؟!
ولكن العارفين يعلمون أن هذا النقص الظاهري وراءه
زيادة حقيقية: زيادة في مال المجموع، وزيادة في مال الغني نفسه، فإن هذا
الجزء القليل الذي يدفعه يعود عليه أضعافه من حيث يدري أو لا يدري.
وقريب من هذا ما نراه في بعض الدول الغنية
المتخمة تتبرع بأموال من عندها لبعض الدول الفقيرة، لا لله، ولكن لتخلق قوة
شرائية لمنتجاتها.
(
والزكاة كذلك لها أثر نفسي رائع فنرى أن
الدينار في يد رجل تخفق له القلوب بالحب، وتهتف له الألسنة بالدعاء، وتحوطه
الأيدي بالحماية والرعاية ـ الدينار مع هذا الإنسان أشد قدرة وأكثر حركة
من بضعة دنانير مع غيره، ممن يعيش لنفسه، غريقا في أنانيته، يتمنى الناس له
الفشل والإخفاق.
ولعل هذا التفسير الاقتصادي للنماء هو بعض ما
تشير إليه آيات القرآن (وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين)
(الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله
واسع عليم) (وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون) (يمحق
الله الربا ويربي الصدقات).
ولا تنس هنا عمل العناية الإلهية في هذا الإخلاف
والإرباء، بغير ما نعرف من الأسباب، والله يؤتي من فضله ما يشاء لمن يشاء،
والله ذو الفضل العظيم.
(9) والزكاة وسيلة من وسائل الضمان الاجتماعي
الذي جاء به الإسلام، فإن الإسلام يأبى أن يوجد في مجتمعه من لا يجد القوت
الذي يكفيه، والثوب الذي يزينه ويواريه، والمسكن الذي يؤويه، فهذه ضروريات
يجب أن تتوافر لكل من يعيش في ظل الإسلام، والمسلم مطالب بأن يحقق هذه
الضرورات وما فوقها من جهده وكسبه، فإن لم يستطع فالمجتمع يكفله ويضمنه،
ولا يدعه فريسة الجوع والعري والمسكنة.
فهكذا علم الإسلام المسلمين أن يكونوا كالجسد الواحد، إذا اشتكى بعضه اشتكى كله.
والزكاة مورد أساسي لهذه الكفالة الاجتماعية المعيشية التي فرضها الإسلام للعاجزين والمحرومين.
(10) والزكاة وسيلة من وسائل الإسلام التي اتخذها
لتقريب المسافة بين الأغنياء والفقراء، فالإسلام ـ باعتباره دينا، يعترف
بالفطرة ويهذبها ويسمو بها ولا يعلن الحرب لاستئصالها أو مقاومتها ـ قد أقر
الملكية الفردية الناشئة عن سبب مشروع، استجابة للدوافع الفطرية الأصلية
في الإنسان التي تتطلب التملك والمنافسة والادخار.
وبالتالي يكون الإسلام قد اعترف بالتفاوت الفطري
في الأرزاق بين الناس، إذ هو بلا شك ناشئ عن تفاوت فطري آخر في المواهب
والملكات، والقدر والطاقات، ولكن هذا الاعتراف بالتفاوت الفطري في الرزق،
ليس معناه أن يدع الغني يزداد غنى، والفقير يزداد فقرا، فتتسع الشقة بين
الفريقين، ويصبح الأغنياء "طبقة" كتب لها أن تعيش في أبراج من العاج، ويصبح
الفقراء "طبقة" كتب عليها أن تموت في أكواخ من البؤس والحرمان، بل تدخل
الإسلام بتشريعاته القانونية، ووصاياه الروحية والخلقية، لتقريب المسافة
بين هؤلاء وأولئك، فعمل على الحد من طغيان الأغنياء، والرفع من مستوى
الفقراء.
(11) والزكاة أمضى سلاح في محاربة الكنز وإخراج
النقود من مخابئها في الصناديق أو الشقوق، لتشارك في ميدان العمل والتثمير،
بدل أن تبقى قوة معطلة شلاء، ولقد شبه من يحبس المال ويكنزه عن التداول
بمن يحبس جنديا في جيش الإسلام عن مزاولة عمله في ميدان الجهاد، وهذا حق،
فالدينار المتداول المستثمر جندي يعمل لخدمة الأمة ورخائها وسيادتها،
والدينار المخزون المكنوز جندي قاعد أو محبوس.
ولهذا حرم الإسلام الكنز،
وأعلن القرآن سخط الله على الكانزين الأشحاء (والذين يكنزون الذهب والفضة
ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم، يوم يحمى عليها في نار جهنم
فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم: هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم
تكنزون).
والله أعلم .
[/size][/size][size=21]الزكاة
فريضة من فرائض الإسلام وهي أحد أركانه وأهمها بعد الشهادتين والصلاة ،
وقد دل على وجوبها كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع
المسلمين ، فمن أنكر وجوبها فهو كافر مرتد عن الإسلام يستتاب ، فإن تاب
وإلا قتل ، ومن بخل بها أو انتقص منها شيئاً فهو من الظالمين المستحقين
لعقوبة الله تعالى قال الله تعالى : (ولا يحسبن الذين يبخلون بما ءاتاهم
الله من فضله هو خيراً لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة
ولله ميراث السموات والأرض والله بما تعملون خبير ) [ آل عمران : 180 ]
وفي
صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : " من آتاه الله مالاً فلم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعاً
أقرع له زبيبتان يُطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه - يعني شدقيه - يقول
أنا مالُك أنا كنزك " الشجاع : ذكر الحيات، والأقرع : الذي تمعط فروة رأسه
لكثرة سُمه .
وقال تعالى : ( والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها
في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم (34) يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها
جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون) [
التوبة : 34، 35]
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى
الله عليه وسلم قال: " ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي حقها إلا إذا كان
يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم ، فيكوى بها
جنبه وجبينه وظهره ، كلما بردت أٌعيدت في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ،
حتى يقضى بين العباد، فيرى سبيله، إما إلى الجنة وإما إلى النار " .
وللزكاة فوائد دينية وخلقية واجتماعية كثيرة ، نذكر منها ما يأتي :
فمن فوائدها الدينية :
1- أنها قيام بركن من أركان الإسلام الذي عليه مدار سعادة العبد في دنياه وأٌخراه
2- أنها تُقرب العبد إلى ربه وتزيد في إيمانه ، شأنها في ذلك شأن جميع الطاعات .
3- ما يترتب على أدائها من
الأجر العظيم ، قال الله تعالى : ( يمحق الله الربا ويربي الصدقات ) [ سورة
البقرة : 276 ] وقال تعالى : ( وما ءاتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس
فلا يربوا عند الله وما ءاتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون
) { [ الروم :39 ] وقال النبي صلى الله عليه وسلم " من تصدق بعدل تمرة -
أي ما يعادل تمرة - من كسب طيب ، ولا يقبل الله إلا الطيب ، فإن الله
يأخذها بيمينه ثم يربيها لصاحبه كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل "
رواه البخاري ومسلم
4- أن الله يمحو بها الخطايا
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " والصدقة تطفىء الخطيئة كما يطفىء الماء
النار " ، والمراد بالصدقة هنا : الزكاة وصدقة التطوع جميعاً
ومن فوائدها الخلقية :
1- أنها تلحق المزكي بركب الكرماء ذوي السماحة والسخاء
2- أن الزكاة تستوجب اتصاف المزكي بالرحمة والعطف على إخوانه المعدمين ، والراحمون يرحمهم الله
3- أنه من المشاهد أن بذل
النفس المالي والبدني للمسلمين يشرح الصدر ويبسط النفس ويوجب أن يكون
الإنسان محبوباً بحسب ما يبذل من النفع لإخوانه
4- إن في الزكاة تطهيراً لأخلاق باذلها من البخل والشح كما قال تعالى : ( خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ) [ التوبة : 103 ]
ومن فوائدها الاجتماعية :
1- أن فيها دفعاً لحاجة الفقراء الذين هم السواد الأعظم في غالب البلاد
2- أن في الزكاة تقوية للمسلمين ورفعاً من شأنهم ، ولذلك كان أحد جهات الزكاة الجهادُ في سبيل الله كما سنذكره إن شاء الله تعالى
3- أن فيها إزالة للأحقاد
والضغائن التي تكون في صدور الفقراء والمعوزين ، فإن الفقراء إذا رأوا تمتع
الأغنياء بالأموال وعدم انتفاعهم بشيء منها ، لا بقليل ولا بكثير ، فربما
يحملون عداوة وحقداً على الأغنياء حيث لم يراعوا لهم حقوقاً ، ولم يدفعوا
لهم حاجة ، فإذا صرف الأغنياء لهم شيئاً من أموالهم على رأس كل حول زالت
هذه الأمور وحصلت المودة والوئام
4- أن فيها تنمية للأموال
وتكثيراً لبركتها ، كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
: " ما نقصت صدقة من مال " أي : إن نقصت الصدقة المال عدديا فإنها لن
تنقصه بركة وزيادة في المستقبل بل يخلف الله بدلها ويبارك له في ماله
5- أن له فيها توسعة وبسطاً
للأموال فإن الأموال إذا صرف منها شيء اتسعت دائرتها وانتفع بها كثير من
الناس ، بخلاف إذا كانت دولة بين الأغنياء لا يحصل الفقراء على شيء منها .
فهذه الفوائد كلها في الزكاة تدل على أن الزكاة أمر ضروري لإصلاح الفرد والمجتمع وسبحان الله العليم الحكيم .
والله أعلم .
أما الفوائد الروحية و الاجتماعية والنفسية
[size=25]بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
فللزكاة
أهداف عظيمة ، ونبيلة ، تتعدى الثواب ، ومساعدة الفقراء إلى طهارة نفس
الفقير من الحسد ، وطهارة لنفس الغني من الشح البغيض ، وهي طهارة للمجتمع ،
والمال ، وهي لنماء المال وتزكيته ، وهي وسيلة فعالة للضمان والتكافل
الاجتماعي، وهي وسيلة رائعة للتقريب بين الفقراء والأغنياء ، كما أن لها
أهداف أخرى أسمى وأعمق .
وإليك ذلك بالتفصيل في فتوى فضيلة الدكتور يوسف القرضاوي حفظه الله :
(1)
الزكاة طهارة لنفس الغني من الشح البغيض. تلك الآفة النفسية الخطرة التي
قد تدفع من اتصف بها إلى الدم فيسفكه، أو العرض فيبذله، أو الوطن فيبيعه،
ولن يفلح فرد أو مجتمع سيطر الشح عليه وملك ناصيته (ومن يوق شح نفسه فأولئك
هم المفلحون).
(2) والزكاة طهارة لنفس الفقير من الحسد والضغينة
على ذلك الغني الكانز لمال الله عن عباد الله (الذي جمع مالا وعدده، يحسب
أن ماله أخلده) ومن شأن الإحسان أن يستميل قلب الإنسان، كما أن من شأن
الحرمان في جانب، والتنعم في جانب، أن يملأ قلوب المحرومين بالبغضاء
والأضغان.
(3) والزكاة طهارة للمجتمع كله ـ أغنيائه وفقرائه ـ من عوامل الهدم والتفرقة والصراع والفتن الهوج.
(4) والزكاة طهارة للمال، فإن تعلق حق الغير
بالمال يجعله ملوثا لا يطهر إلا بإخراجه منه، وفي مثل هذا المعنى يقول بعض
السلف: "الحجر المغصوب في الدار رهن بخرابها" وكذلك الدرهم الذي استحقه
الفقير من المال رهن بتلويثه كله. ولهذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم:
"إذا أديت زكاة مالك فقد أذهبت عنك شره".
وأكثر من ذلك ما روي أنه قال: "حصنوا أموالكم بالزكاة".
وما أحوج الأغنياء إلى هذا التحصين، وخاصة في عصرنا الذي عرف المبادئ الهدامة، والثورات الحمراء!!
(5) والزكاة نماء وزيادة، نماء لشخصية الغني
وكيانه المعنوي، فالإنسان الذي يسدي الخير، ويصنع المعروف، ويبذل من ذات
نفسه ويده، لينهض بإخوانه في الدين والإنسانية، وليقوم بحق الله عليه، يشعر
بامتداد في نفسه، وانشراح واتساع في صدره، ويحس بما يحس به من انتصر في
معركة، وهو فعلا قد انتصر على ضعفه وأثرته وشيطان شحه وهواه، فهذا هو
النماء النفسي، والزكاة المعنوية.
ولعل هذا ما نفهمه من قوله تعالى (تطهرهم وتزكيهم
بها) فعطف التزكية على التطهير قد يفيد هذا المعنى الذي ذكرناه، إذ كل
كلمة في القرآن لها معناها ودلالتها.
(6) والزكاة نماء لشخصية الفقير، حيث يحس أنه ليس
ضائعا في المجتمع، ولا متروكا لضعفه وفقره، ينخران فيه حتى يوديا به،
ويعجلا بهلاكه، كلا، إن مجتمعه ليعمل على إقالة عثرته، ويحمل عنه أثقاله،
ويمد له يد المعونة بكل ما يستطيع، وبعد ذلك هو لا يتناول الزكاة من فرد
يشعر بالاستعلاء عليه، ويشعر هو بالهوان أمامه، بل يأخذ حقه من يد الدولة
حرصا على كرامته أن تخدش، ولو قدر للأفراد أن يكونوا هم المعطين بأنفسهم،
فالقرآن يحذرهم المن والأذى: (قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى
والله غني حليم).
(7) والزكاة نماء للمال وبركة فيه، وربما استغرب ذلك بعض الناس فالزكاة في الظاهر نقص من المال بإخراج بعضه، فكيف تكون نماء وزيادة؟!
ولكن العارفين يعلمون أن هذا النقص الظاهري وراءه
زيادة حقيقية: زيادة في مال المجموع، وزيادة في مال الغني نفسه، فإن هذا
الجزء القليل الذي يدفعه يعود عليه أضعافه من حيث يدري أو لا يدري.
وقريب من هذا ما نراه في بعض الدول الغنية
المتخمة تتبرع بأموال من عندها لبعض الدول الفقيرة، لا لله، ولكن لتخلق قوة
شرائية لمنتجاتها.
( والزكاة كذلك لها أثر نفسي رائع فنرى أن
الدينار في يد رجل تخفق له القلوب بالحب، وتهتف له الألسنة بالدعاء، وتحوطه
الأيدي بالحماية والرعاية ـ الدينار مع هذا الإنسان أشد قدرة وأكثر حركة
من بضعة دنانير مع غيره، ممن يعيش لنفسه، غريقا في أنانيته، يتمنى الناس له
الفشل والإخفاق.
ولعل هذا التفسير الاقتصادي للنماء هو بعض ما
تشير إليه آيات القرآن (وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين)
(الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله
واسع عليم) (وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون) (يمحق
الله الربا ويربي الصدقات).
ولا تنس هنا عمل العناية الإلهية في هذا الإخلاف
والإرباء، بغير ما نعرف من الأسباب، والله يؤتي من فضله ما يشاء لمن يشاء،
والله ذو الفضل العظيم.
(9) والزكاة وسيلة من وسائل الضمان الاجتماعي
الذي جاء به الإسلام، فإن الإسلام يأبى أن يوجد في مجتمعه من لا يجد القوت
الذي يكفيه، والثوب الذي يزينه ويواريه، والمسكن الذي يؤويه، فهذه ضروريات
يجب أن تتوافر لكل من يعيش في ظل الإسلام، والمسلم مطالب بأن يحقق هذه
الضرورات وما فوقها من جهده وكسبه، فإن لم يستطع فالمجتمع يكفله ويضمنه،
ولا يدعه فريسة الجوع والعري والمسكنة.
فهكذا علم الإسلام المسلمين أن يكونوا كالجسد الواحد، إذا اشتكى بعضه اشتكى كله.
والزكاة مورد أساسي لهذه الكفالة الاجتماعية المعيشية التي فرضها الإسلام للعاجزين والمحرومين.
(10) والزكاة وسيلة من وسائل الإسلام التي اتخذها
لتقريب المسافة بين الأغنياء والفقراء، فالإسلام ـ باعتباره دينا، يعترف
بالفطرة ويهذبها ويسمو بها ولا يعلن الحرب لاستئصالها أو مقاومتها ـ قد أقر
الملكية الفردية الناشئة عن سبب مشروع، استجابة للدوافع الفطرية الأصلية
في الإنسان التي تتطلب التملك والمنافسة والادخار.
وبالتالي يكون الإسلام قد اعترف بالتفاوت الفطري
في الأرزاق بين الناس، إذ هو بلا شك ناشئ عن تفاوت فطري آخر في المواهب
والملكات، والقدر والطاقات، ولكن هذا الاعتراف بالتفاوت الفطري في الرزق،
ليس معناه أن يدع الغني يزداد غنى، والفقير يزداد فقرا، فتتسع الشقة بين
الفريقين، ويصبح الأغنياء "طبقة" كتب لها أن تعيش في أبراج من العاج، ويصبح
الفقراء "طبقة" كتب عليها أن تموت في أكواخ من البؤس والحرمان، بل تدخل
الإسلام بتشريعاته القانونية، ووصاياه الروحية والخلقية، لتقريب المسافة
بين هؤلاء وأولئك، فعمل على الحد من طغيان الأغنياء، والرفع من مستوى
الفقراء.
(11) والزكاة أمضى سلاح في محاربة الكنز وإخراج
النقود من مخابئها في الصناديق أو الشقوق، لتشارك في ميدان العمل والتثمير،
بدل أن تبقى قوة معطلة شلاء، ولقد شبه من يحبس المال ويكنزه عن التداول
بمن يحبس جنديا في جيش الإسلام عن مزاولة عمله في ميدان الجهاد، وهذا حق،
فالدينار المتداول المستثمر جندي يعمل لخدمة الأمة ورخائها وسيادتها،
والدينار المخزون المكنوز جندي قاعد أو محبوس.
ولهذا حرم الإسلام الكنز،
وأعلن القرآن سخط الله على الكانزين الأشحاء (والذين يكنزون الذهب والفضة
ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم، يوم يحمى عليها في نار جهنم
فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم: هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم
تكنزون).
والله أعلم .
[/size][/size]
فريضة من فرائض الإسلام وهي أحد أركانه وأهمها بعد الشهادتين والصلاة ،
وقد دل على وجوبها كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع
المسلمين ، فمن أنكر وجوبها فهو كافر مرتد عن الإسلام يستتاب ، فإن تاب
وإلا قتل ، ومن بخل بها أو انتقص منها شيئاً فهو من الظالمين المستحقين
لعقوبة الله تعالى قال الله تعالى : (ولا يحسبن الذين يبخلون بما ءاتاهم
الله من فضله هو خيراً لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة
ولله ميراث السموات والأرض والله بما تعملون خبير ) [ آل عمران : 180 ]
وفي
صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : " من آتاه الله مالاً فلم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعاً
أقرع له زبيبتان يُطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه - يعني شدقيه - يقول
أنا مالُك أنا كنزك " الشجاع : ذكر الحيات، والأقرع : الذي تمعط فروة رأسه
لكثرة سُمه .
وقال تعالى : ( والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها
في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم (34) يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها
جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون) [
التوبة : 34، 35]
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى
الله عليه وسلم قال: " ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي حقها إلا إذا كان
يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم ، فيكوى بها
جنبه وجبينه وظهره ، كلما بردت أٌعيدت في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ،
حتى يقضى بين العباد، فيرى سبيله، إما إلى الجنة وإما إلى النار " .
وللزكاة فوائد دينية وخلقية واجتماعية كثيرة ، نذكر منها ما يأتي :
فمن فوائدها الدينية :
1- أنها قيام بركن من أركان الإسلام الذي عليه مدار سعادة العبد في دنياه وأٌخراه
2- أنها تُقرب العبد إلى ربه وتزيد في إيمانه ، شأنها في ذلك شأن جميع الطاعات .
3- ما يترتب على أدائها من
الأجر العظيم ، قال الله تعالى : ( يمحق الله الربا ويربي الصدقات ) [ سورة
البقرة : 276 ] وقال تعالى : ( وما ءاتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس
فلا يربوا عند الله وما ءاتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون
) { [ الروم :39 ] وقال النبي صلى الله عليه وسلم " من تصدق بعدل تمرة -
أي ما يعادل تمرة - من كسب طيب ، ولا يقبل الله إلا الطيب ، فإن الله
يأخذها بيمينه ثم يربيها لصاحبه كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل "
رواه البخاري ومسلم
4- أن الله يمحو بها الخطايا
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " والصدقة تطفىء الخطيئة كما يطفىء الماء
النار " ، والمراد بالصدقة هنا : الزكاة وصدقة التطوع جميعاً
ومن فوائدها الخلقية :
1- أنها تلحق المزكي بركب الكرماء ذوي السماحة والسخاء
2- أن الزكاة تستوجب اتصاف المزكي بالرحمة والعطف على إخوانه المعدمين ، والراحمون يرحمهم الله
3- أنه من المشاهد أن بذل
النفس المالي والبدني للمسلمين يشرح الصدر ويبسط النفس ويوجب أن يكون
الإنسان محبوباً بحسب ما يبذل من النفع لإخوانه
4- إن في الزكاة تطهيراً لأخلاق باذلها من البخل والشح كما قال تعالى : ( خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ) [ التوبة : 103 ]
ومن فوائدها الاجتماعية :
1- أن فيها دفعاً لحاجة الفقراء الذين هم السواد الأعظم في غالب البلاد
2- أن في الزكاة تقوية للمسلمين ورفعاً من شأنهم ، ولذلك كان أحد جهات الزكاة الجهادُ في سبيل الله كما سنذكره إن شاء الله تعالى
3- أن فيها إزالة للأحقاد
والضغائن التي تكون في صدور الفقراء والمعوزين ، فإن الفقراء إذا رأوا تمتع
الأغنياء بالأموال وعدم انتفاعهم بشيء منها ، لا بقليل ولا بكثير ، فربما
يحملون عداوة وحقداً على الأغنياء حيث لم يراعوا لهم حقوقاً ، ولم يدفعوا
لهم حاجة ، فإذا صرف الأغنياء لهم شيئاً من أموالهم على رأس كل حول زالت
هذه الأمور وحصلت المودة والوئام
4- أن فيها تنمية للأموال
وتكثيراً لبركتها ، كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
: " ما نقصت صدقة من مال " أي : إن نقصت الصدقة المال عدديا فإنها لن
تنقصه بركة وزيادة في المستقبل بل يخلف الله بدلها ويبارك له في ماله
5- أن له فيها توسعة وبسطاً
للأموال فإن الأموال إذا صرف منها شيء اتسعت دائرتها وانتفع بها كثير من
الناس ، بخلاف إذا كانت دولة بين الأغنياء لا يحصل الفقراء على شيء منها .
فهذه الفوائد كلها في الزكاة تدل على أن الزكاة أمر ضروري لإصلاح الفرد والمجتمع وسبحان الله العليم الحكيم .
والله أعلم .
أما الفوائد الروحية و الاجتماعية والنفسية
[size=25]بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
فللزكاة
أهداف عظيمة ، ونبيلة ، تتعدى الثواب ، ومساعدة الفقراء إلى طهارة نفس
الفقير من الحسد ، وطهارة لنفس الغني من الشح البغيض ، وهي طهارة للمجتمع ،
والمال ، وهي لنماء المال وتزكيته ، وهي وسيلة فعالة للضمان والتكافل
الاجتماعي، وهي وسيلة رائعة للتقريب بين الفقراء والأغنياء ، كما أن لها
أهداف أخرى أسمى وأعمق .
وإليك ذلك بالتفصيل في فتوى فضيلة الدكتور يوسف القرضاوي حفظه الله :
(1)
الزكاة طهارة لنفس الغني من الشح البغيض. تلك الآفة النفسية الخطرة التي
قد تدفع من اتصف بها إلى الدم فيسفكه، أو العرض فيبذله، أو الوطن فيبيعه،
ولن يفلح فرد أو مجتمع سيطر الشح عليه وملك ناصيته (ومن يوق شح نفسه فأولئك
هم المفلحون).
(2) والزكاة طهارة لنفس الفقير من الحسد والضغينة
على ذلك الغني الكانز لمال الله عن عباد الله (الذي جمع مالا وعدده، يحسب
أن ماله أخلده) ومن شأن الإحسان أن يستميل قلب الإنسان، كما أن من شأن
الحرمان في جانب، والتنعم في جانب، أن يملأ قلوب المحرومين بالبغضاء
والأضغان.
(3) والزكاة طهارة للمجتمع كله ـ أغنيائه وفقرائه ـ من عوامل الهدم والتفرقة والصراع والفتن الهوج.
(4) والزكاة طهارة للمال، فإن تعلق حق الغير
بالمال يجعله ملوثا لا يطهر إلا بإخراجه منه، وفي مثل هذا المعنى يقول بعض
السلف: "الحجر المغصوب في الدار رهن بخرابها" وكذلك الدرهم الذي استحقه
الفقير من المال رهن بتلويثه كله. ولهذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم:
"إذا أديت زكاة مالك فقد أذهبت عنك شره".
وأكثر من ذلك ما روي أنه قال: "حصنوا أموالكم بالزكاة".
وما أحوج الأغنياء إلى هذا التحصين، وخاصة في عصرنا الذي عرف المبادئ الهدامة، والثورات الحمراء!!
(5) والزكاة نماء وزيادة، نماء لشخصية الغني
وكيانه المعنوي، فالإنسان الذي يسدي الخير، ويصنع المعروف، ويبذل من ذات
نفسه ويده، لينهض بإخوانه في الدين والإنسانية، وليقوم بحق الله عليه، يشعر
بامتداد في نفسه، وانشراح واتساع في صدره، ويحس بما يحس به من انتصر في
معركة، وهو فعلا قد انتصر على ضعفه وأثرته وشيطان شحه وهواه، فهذا هو
النماء النفسي، والزكاة المعنوية.
ولعل هذا ما نفهمه من قوله تعالى (تطهرهم وتزكيهم
بها) فعطف التزكية على التطهير قد يفيد هذا المعنى الذي ذكرناه، إذ كل
كلمة في القرآن لها معناها ودلالتها.
(6) والزكاة نماء لشخصية الفقير، حيث يحس أنه ليس
ضائعا في المجتمع، ولا متروكا لضعفه وفقره، ينخران فيه حتى يوديا به،
ويعجلا بهلاكه، كلا، إن مجتمعه ليعمل على إقالة عثرته، ويحمل عنه أثقاله،
ويمد له يد المعونة بكل ما يستطيع، وبعد ذلك هو لا يتناول الزكاة من فرد
يشعر بالاستعلاء عليه، ويشعر هو بالهوان أمامه، بل يأخذ حقه من يد الدولة
حرصا على كرامته أن تخدش، ولو قدر للأفراد أن يكونوا هم المعطين بأنفسهم،
فالقرآن يحذرهم المن والأذى: (قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى
والله غني حليم).
(7) والزكاة نماء للمال وبركة فيه، وربما استغرب ذلك بعض الناس فالزكاة في الظاهر نقص من المال بإخراج بعضه، فكيف تكون نماء وزيادة؟!
ولكن العارفين يعلمون أن هذا النقص الظاهري وراءه
زيادة حقيقية: زيادة في مال المجموع، وزيادة في مال الغني نفسه، فإن هذا
الجزء القليل الذي يدفعه يعود عليه أضعافه من حيث يدري أو لا يدري.
وقريب من هذا ما نراه في بعض الدول الغنية
المتخمة تتبرع بأموال من عندها لبعض الدول الفقيرة، لا لله، ولكن لتخلق قوة
شرائية لمنتجاتها.
(
والزكاة كذلك لها أثر نفسي رائع فنرى أن الدينار في يد رجل تخفق له القلوب بالحب، وتهتف له الألسنة بالدعاء، وتحوطه
الأيدي بالحماية والرعاية ـ الدينار مع هذا الإنسان أشد قدرة وأكثر حركة
من بضعة دنانير مع غيره، ممن يعيش لنفسه، غريقا في أنانيته، يتمنى الناس له
الفشل والإخفاق.
ولعل هذا التفسير الاقتصادي للنماء هو بعض ما
تشير إليه آيات القرآن (وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين)
(الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله
واسع عليم) (وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون) (يمحق
الله الربا ويربي الصدقات).
ولا تنس هنا عمل العناية الإلهية في هذا الإخلاف
والإرباء، بغير ما نعرف من الأسباب، والله يؤتي من فضله ما يشاء لمن يشاء،
والله ذو الفضل العظيم.
(9) والزكاة وسيلة من وسائل الضمان الاجتماعي
الذي جاء به الإسلام، فإن الإسلام يأبى أن يوجد في مجتمعه من لا يجد القوت
الذي يكفيه، والثوب الذي يزينه ويواريه، والمسكن الذي يؤويه، فهذه ضروريات
يجب أن تتوافر لكل من يعيش في ظل الإسلام، والمسلم مطالب بأن يحقق هذه
الضرورات وما فوقها من جهده وكسبه، فإن لم يستطع فالمجتمع يكفله ويضمنه،
ولا يدعه فريسة الجوع والعري والمسكنة.
فهكذا علم الإسلام المسلمين أن يكونوا كالجسد الواحد، إذا اشتكى بعضه اشتكى كله.
والزكاة مورد أساسي لهذه الكفالة الاجتماعية المعيشية التي فرضها الإسلام للعاجزين والمحرومين.
(10) والزكاة وسيلة من وسائل الإسلام التي اتخذها
لتقريب المسافة بين الأغنياء والفقراء، فالإسلام ـ باعتباره دينا، يعترف
بالفطرة ويهذبها ويسمو بها ولا يعلن الحرب لاستئصالها أو مقاومتها ـ قد أقر
الملكية الفردية الناشئة عن سبب مشروع، استجابة للدوافع الفطرية الأصلية
في الإنسان التي تتطلب التملك والمنافسة والادخار.
وبالتالي يكون الإسلام قد اعترف بالتفاوت الفطري
في الأرزاق بين الناس، إذ هو بلا شك ناشئ عن تفاوت فطري آخر في المواهب
والملكات، والقدر والطاقات، ولكن هذا الاعتراف بالتفاوت الفطري في الرزق،
ليس معناه أن يدع الغني يزداد غنى، والفقير يزداد فقرا، فتتسع الشقة بين
الفريقين، ويصبح الأغنياء "طبقة" كتب لها أن تعيش في أبراج من العاج، ويصبح
الفقراء "طبقة" كتب عليها أن تموت في أكواخ من البؤس والحرمان، بل تدخل
الإسلام بتشريعاته القانونية، ووصاياه الروحية والخلقية، لتقريب المسافة
بين هؤلاء وأولئك، فعمل على الحد من طغيان الأغنياء، والرفع من مستوى
الفقراء.
(11) والزكاة أمضى سلاح في محاربة الكنز وإخراج
النقود من مخابئها في الصناديق أو الشقوق، لتشارك في ميدان العمل والتثمير،
بدل أن تبقى قوة معطلة شلاء، ولقد شبه من يحبس المال ويكنزه عن التداول
بمن يحبس جنديا في جيش الإسلام عن مزاولة عمله في ميدان الجهاد، وهذا حق،
فالدينار المتداول المستثمر جندي يعمل لخدمة الأمة ورخائها وسيادتها،
والدينار المخزون المكنوز جندي قاعد أو محبوس.
ولهذا حرم الإسلام الكنز،
وأعلن القرآن سخط الله على الكانزين الأشحاء (والذين يكنزون الذهب والفضة
ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم، يوم يحمى عليها في نار جهنم
فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم: هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم
تكنزون).
والله أعلم .
فريضة من فرائض الإسلام وهي أحد أركانه وأهمها بعد الشهادتين والصلاة ،
وقد دل على وجوبها كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع
المسلمين ، فمن أنكر وجوبها فهو كافر مرتد عن الإسلام يستتاب ، فإن تاب
وإلا قتل ، ومن بخل بها أو انتقص منها شيئاً فهو من الظالمين المستحقين
لعقوبة الله تعالى قال الله تعالى : (ولا يحسبن الذين يبخلون بما ءاتاهم
الله من فضله هو خيراً لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة
ولله ميراث السموات والأرض والله بما تعملون خبير ) [ آل عمران : 180 ]
وفي
صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : " من آتاه الله مالاً فلم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعاً
أقرع له زبيبتان يُطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه - يعني شدقيه - يقول
أنا مالُك أنا كنزك " الشجاع : ذكر الحيات، والأقرع : الذي تمعط فروة رأسه
لكثرة سُمه .
وقال تعالى : ( والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها
في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم (34) يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها
جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون) [
التوبة : 34، 35]
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى
الله عليه وسلم قال: " ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي حقها إلا إذا كان
يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم ، فيكوى بها
جنبه وجبينه وظهره ، كلما بردت أٌعيدت في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ،
حتى يقضى بين العباد، فيرى سبيله، إما إلى الجنة وإما إلى النار " .
وللزكاة فوائد دينية وخلقية واجتماعية كثيرة ، نذكر منها ما يأتي :
فمن فوائدها الدينية :
1- أنها قيام بركن من أركان الإسلام الذي عليه مدار سعادة العبد في دنياه وأٌخراه
2- أنها تُقرب العبد إلى ربه وتزيد في إيمانه ، شأنها في ذلك شأن جميع الطاعات .
3- ما يترتب على أدائها من
الأجر العظيم ، قال الله تعالى : ( يمحق الله الربا ويربي الصدقات ) [ سورة
البقرة : 276 ] وقال تعالى : ( وما ءاتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس
فلا يربوا عند الله وما ءاتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون
) { [ الروم :39 ] وقال النبي صلى الله عليه وسلم " من تصدق بعدل تمرة -
أي ما يعادل تمرة - من كسب طيب ، ولا يقبل الله إلا الطيب ، فإن الله
يأخذها بيمينه ثم يربيها لصاحبه كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل "
رواه البخاري ومسلم
4- أن الله يمحو بها الخطايا
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " والصدقة تطفىء الخطيئة كما يطفىء الماء
النار " ، والمراد بالصدقة هنا : الزكاة وصدقة التطوع جميعاً
ومن فوائدها الخلقية :
1- أنها تلحق المزكي بركب الكرماء ذوي السماحة والسخاء
2- أن الزكاة تستوجب اتصاف المزكي بالرحمة والعطف على إخوانه المعدمين ، والراحمون يرحمهم الله
3- أنه من المشاهد أن بذل
النفس المالي والبدني للمسلمين يشرح الصدر ويبسط النفس ويوجب أن يكون
الإنسان محبوباً بحسب ما يبذل من النفع لإخوانه
4- إن في الزكاة تطهيراً لأخلاق باذلها من البخل والشح كما قال تعالى : ( خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ) [ التوبة : 103 ]
ومن فوائدها الاجتماعية :
1- أن فيها دفعاً لحاجة الفقراء الذين هم السواد الأعظم في غالب البلاد
2- أن في الزكاة تقوية للمسلمين ورفعاً من شأنهم ، ولذلك كان أحد جهات الزكاة الجهادُ في سبيل الله كما سنذكره إن شاء الله تعالى
3- أن فيها إزالة للأحقاد
والضغائن التي تكون في صدور الفقراء والمعوزين ، فإن الفقراء إذا رأوا تمتع
الأغنياء بالأموال وعدم انتفاعهم بشيء منها ، لا بقليل ولا بكثير ، فربما
يحملون عداوة وحقداً على الأغنياء حيث لم يراعوا لهم حقوقاً ، ولم يدفعوا
لهم حاجة ، فإذا صرف الأغنياء لهم شيئاً من أموالهم على رأس كل حول زالت
هذه الأمور وحصلت المودة والوئام
4- أن فيها تنمية للأموال
وتكثيراً لبركتها ، كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
: " ما نقصت صدقة من مال " أي : إن نقصت الصدقة المال عدديا فإنها لن
تنقصه بركة وزيادة في المستقبل بل يخلف الله بدلها ويبارك له في ماله
5- أن له فيها توسعة وبسطاً
للأموال فإن الأموال إذا صرف منها شيء اتسعت دائرتها وانتفع بها كثير من
الناس ، بخلاف إذا كانت دولة بين الأغنياء لا يحصل الفقراء على شيء منها .
فهذه الفوائد كلها في الزكاة تدل على أن الزكاة أمر ضروري لإصلاح الفرد والمجتمع وسبحان الله العليم الحكيم .
والله أعلم .
أما الفوائد الروحية و الاجتماعية والنفسية
[size=25]بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
فللزكاة
أهداف عظيمة ، ونبيلة ، تتعدى الثواب ، ومساعدة الفقراء إلى طهارة نفس
الفقير من الحسد ، وطهارة لنفس الغني من الشح البغيض ، وهي طهارة للمجتمع ،
والمال ، وهي لنماء المال وتزكيته ، وهي وسيلة فعالة للضمان والتكافل
الاجتماعي، وهي وسيلة رائعة للتقريب بين الفقراء والأغنياء ، كما أن لها
أهداف أخرى أسمى وأعمق .
وإليك ذلك بالتفصيل في فتوى فضيلة الدكتور يوسف القرضاوي حفظه الله :
(1)
الزكاة طهارة لنفس الغني من الشح البغيض. تلك الآفة النفسية الخطرة التي
قد تدفع من اتصف بها إلى الدم فيسفكه، أو العرض فيبذله، أو الوطن فيبيعه،
ولن يفلح فرد أو مجتمع سيطر الشح عليه وملك ناصيته (ومن يوق شح نفسه فأولئك
هم المفلحون).
(2) والزكاة طهارة لنفس الفقير من الحسد والضغينة
على ذلك الغني الكانز لمال الله عن عباد الله (الذي جمع مالا وعدده، يحسب
أن ماله أخلده) ومن شأن الإحسان أن يستميل قلب الإنسان، كما أن من شأن
الحرمان في جانب، والتنعم في جانب، أن يملأ قلوب المحرومين بالبغضاء
والأضغان.
(3) والزكاة طهارة للمجتمع كله ـ أغنيائه وفقرائه ـ من عوامل الهدم والتفرقة والصراع والفتن الهوج.
(4) والزكاة طهارة للمال، فإن تعلق حق الغير
بالمال يجعله ملوثا لا يطهر إلا بإخراجه منه، وفي مثل هذا المعنى يقول بعض
السلف: "الحجر المغصوب في الدار رهن بخرابها" وكذلك الدرهم الذي استحقه
الفقير من المال رهن بتلويثه كله. ولهذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم:
"إذا أديت زكاة مالك فقد أذهبت عنك شره".
وأكثر من ذلك ما روي أنه قال: "حصنوا أموالكم بالزكاة".
وما أحوج الأغنياء إلى هذا التحصين، وخاصة في عصرنا الذي عرف المبادئ الهدامة، والثورات الحمراء!!
(5) والزكاة نماء وزيادة، نماء لشخصية الغني
وكيانه المعنوي، فالإنسان الذي يسدي الخير، ويصنع المعروف، ويبذل من ذات
نفسه ويده، لينهض بإخوانه في الدين والإنسانية، وليقوم بحق الله عليه، يشعر
بامتداد في نفسه، وانشراح واتساع في صدره، ويحس بما يحس به من انتصر في
معركة، وهو فعلا قد انتصر على ضعفه وأثرته وشيطان شحه وهواه، فهذا هو
النماء النفسي، والزكاة المعنوية.
ولعل هذا ما نفهمه من قوله تعالى (تطهرهم وتزكيهم
بها) فعطف التزكية على التطهير قد يفيد هذا المعنى الذي ذكرناه، إذ كل
كلمة في القرآن لها معناها ودلالتها.
(6) والزكاة نماء لشخصية الفقير، حيث يحس أنه ليس
ضائعا في المجتمع، ولا متروكا لضعفه وفقره، ينخران فيه حتى يوديا به،
ويعجلا بهلاكه، كلا، إن مجتمعه ليعمل على إقالة عثرته، ويحمل عنه أثقاله،
ويمد له يد المعونة بكل ما يستطيع، وبعد ذلك هو لا يتناول الزكاة من فرد
يشعر بالاستعلاء عليه، ويشعر هو بالهوان أمامه، بل يأخذ حقه من يد الدولة
حرصا على كرامته أن تخدش، ولو قدر للأفراد أن يكونوا هم المعطين بأنفسهم،
فالقرآن يحذرهم المن والأذى: (قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى
والله غني حليم).
(7) والزكاة نماء للمال وبركة فيه، وربما استغرب ذلك بعض الناس فالزكاة في الظاهر نقص من المال بإخراج بعضه، فكيف تكون نماء وزيادة؟!
ولكن العارفين يعلمون أن هذا النقص الظاهري وراءه
زيادة حقيقية: زيادة في مال المجموع، وزيادة في مال الغني نفسه، فإن هذا
الجزء القليل الذي يدفعه يعود عليه أضعافه من حيث يدري أو لا يدري.
وقريب من هذا ما نراه في بعض الدول الغنية
المتخمة تتبرع بأموال من عندها لبعض الدول الفقيرة، لا لله، ولكن لتخلق قوة
شرائية لمنتجاتها.
(
والزكاة كذلك لها أثر نفسي رائع فنرى أن الدينار في يد رجل تخفق له القلوب بالحب، وتهتف له الألسنة بالدعاء، وتحوطه
الأيدي بالحماية والرعاية ـ الدينار مع هذا الإنسان أشد قدرة وأكثر حركة
من بضعة دنانير مع غيره، ممن يعيش لنفسه، غريقا في أنانيته، يتمنى الناس له
الفشل والإخفاق.
ولعل هذا التفسير الاقتصادي للنماء هو بعض ما
تشير إليه آيات القرآن (وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين)
(الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله
واسع عليم) (وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون) (يمحق
الله الربا ويربي الصدقات).
ولا تنس هنا عمل العناية الإلهية في هذا الإخلاف
والإرباء، بغير ما نعرف من الأسباب، والله يؤتي من فضله ما يشاء لمن يشاء،
والله ذو الفضل العظيم.
(9) والزكاة وسيلة من وسائل الضمان الاجتماعي
الذي جاء به الإسلام، فإن الإسلام يأبى أن يوجد في مجتمعه من لا يجد القوت
الذي يكفيه، والثوب الذي يزينه ويواريه، والمسكن الذي يؤويه، فهذه ضروريات
يجب أن تتوافر لكل من يعيش في ظل الإسلام، والمسلم مطالب بأن يحقق هذه
الضرورات وما فوقها من جهده وكسبه، فإن لم يستطع فالمجتمع يكفله ويضمنه،
ولا يدعه فريسة الجوع والعري والمسكنة.
فهكذا علم الإسلام المسلمين أن يكونوا كالجسد الواحد، إذا اشتكى بعضه اشتكى كله.
والزكاة مورد أساسي لهذه الكفالة الاجتماعية المعيشية التي فرضها الإسلام للعاجزين والمحرومين.
(10) والزكاة وسيلة من وسائل الإسلام التي اتخذها
لتقريب المسافة بين الأغنياء والفقراء، فالإسلام ـ باعتباره دينا، يعترف
بالفطرة ويهذبها ويسمو بها ولا يعلن الحرب لاستئصالها أو مقاومتها ـ قد أقر
الملكية الفردية الناشئة عن سبب مشروع، استجابة للدوافع الفطرية الأصلية
في الإنسان التي تتطلب التملك والمنافسة والادخار.
وبالتالي يكون الإسلام قد اعترف بالتفاوت الفطري
في الأرزاق بين الناس، إذ هو بلا شك ناشئ عن تفاوت فطري آخر في المواهب
والملكات، والقدر والطاقات، ولكن هذا الاعتراف بالتفاوت الفطري في الرزق،
ليس معناه أن يدع الغني يزداد غنى، والفقير يزداد فقرا، فتتسع الشقة بين
الفريقين، ويصبح الأغنياء "طبقة" كتب لها أن تعيش في أبراج من العاج، ويصبح
الفقراء "طبقة" كتب عليها أن تموت في أكواخ من البؤس والحرمان، بل تدخل
الإسلام بتشريعاته القانونية، ووصاياه الروحية والخلقية، لتقريب المسافة
بين هؤلاء وأولئك، فعمل على الحد من طغيان الأغنياء، والرفع من مستوى
الفقراء.
(11) والزكاة أمضى سلاح في محاربة الكنز وإخراج
النقود من مخابئها في الصناديق أو الشقوق، لتشارك في ميدان العمل والتثمير،
بدل أن تبقى قوة معطلة شلاء، ولقد شبه من يحبس المال ويكنزه عن التداول
بمن يحبس جنديا في جيش الإسلام عن مزاولة عمله في ميدان الجهاد، وهذا حق،
فالدينار المتداول المستثمر جندي يعمل لخدمة الأمة ورخائها وسيادتها،
والدينار المخزون المكنوز جندي قاعد أو محبوس.
ولهذا حرم الإسلام الكنز،
وأعلن القرآن سخط الله على الكانزين الأشحاء (والذين يكنزون الذهب والفضة
ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم، يوم يحمى عليها في نار جهنم
فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم: هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم
تكنزون).
والله أعلم .
